滚动：从典故入手，直达中华文明的肌理源头丨鲍鹏山新作《典故中的中国》来了
经由典故，进入中国文化灿烂辉煌；重新接触古典世界，从先贤圣哲处获取智慧和力量。
《典故中的中国》为“九说中国”丛书之一种。诸子研究大家鲍鹏山从典故入手，直达中华文明的肌理源头，探究人类文明“轴心时代”所建立的中国人的思维模式、情感世界和行为方式。
(资料图片仅供参考)
著名学者鲍鹏山借助九则典故，以先秦诸子的事迹行状为主，带领我们进入异彩纷呈的古典世界，一窥先秦典故所包含的诸多重要命题，如智慧哲思、人性善恶、爱与正义、良知道德等等。
本书讲诸子、讲人性，更讲美丽伟大的心灵；有史论、有洞见，更有真挚热烈的感情。通过本书所选的九则典故，鲍鹏山从源头上为我们揭示了中国人如何认识人与宇宙的关系，如何理解人与我的关系，如何开始个体的自觉，以及如何看待自己的文化存在等。从这些典故中，我们可以看到中国的过去，也可以看到中国的现在和未来。
引
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言
文/鲍鹏山
德国著名哲学家卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883—1969）在1949年出版了《历史的起源与目标》一书，他站在世界文化的旷野上，对一个时代和这个时代的人物给予了极高的评价。
这个时代在中国，就是春秋战国时代。
雅斯贝尔斯把这个时代称之为人类文明的“轴心时代”（公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间）。在这个时代，在地球上北纬30度上下，就是在北纬25度至35度区间里，人类的文明精神出现了重大突破，诞生了许多伟大的精神导师——中国有孔子、老子，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……
雅思贝尔斯认为，这种突破，是对原始文化的超越，并称之为人类“终极关怀的觉醒”。人类开始用理智的方法、道德的方式来面对世界，宗教开始出现。
如何理解雅斯贝尔斯所说的“终极关怀的觉醒”？
第一，人类试图从整体上把握世界，对宇宙现象予以抽象化，把世间万象逻辑化，而不是零敲碎打地、个别地、孤立地认识世界。同时，人类开始严肃地思考人类和宇宙的关系，即司马迁所说的“究天人之际”——认识论出现。
第二，人类开始有了“类”的自觉和个体自觉，开始认识到人类的种属特性和每一个体的自我身心，认识到人与世界的关系——世界观觉醒。
第三，开始思考人我关系，开始认识到人是有道德使命的，即人是道德的存在，从而区别于一般动物；而且，人还负有建设道德世界的责任——伦理学展开。
第四，人类有了明确的时间意识，开始关注人类历史，意识到人类是一个文化的存在，并且有着文化的使命和宿命，即司马迁所说的“通古今之变”——历史观诞生。
其实，在中国，在雅斯贝尔斯所谓的轴心时代过去不到100年的汉武帝时代，一位太史令、一个大学者、司马迁的父亲司马谈，就对中国的轴心时代做了深刻的观察。他的一篇专题论文《论六家要旨》，总结了轴心时代六位重要的思想流派：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。
此后大约再过了200年，东汉大学者、史学家班固在他的《汉书·艺文志》中，在六家之外又加了四家：纵横家、农家、杂家、小说家。于是，便有了“九流十家”之说。
然而，“九流十家”仍然没有囊括那个时代中国人的信仰、思想与知识，比如，还有兵家、医家……
他们是这样一些人：老子、孔子、墨子、孙子、孟子、庄子、商鞅、荀子、韩非子……
他们鼓吹着这样一些概念：道、德、仁、义、礼、智、信、勇、法、术、势、王道、仁政、兼爱、尚贤、大同、小康……
每一个概念的背后都蕴含着深刻的思想。这些思想是对整个人类文明和人类道德使命的思考，这些思考变成了文明的成果积淀下来，这些积淀最后就成了人类生存的价值观和价值基础。
并且，这些价值观，既是普适的，与世界各民族的基本价值观相一致，还形成了独特的民族特色及其风格，以及价值的实现路径。中国，文化意义上的中国，开始了！
这个时代，是活色生香的时代，是龙腾虎跃的时代，是“鸢飞戾天，鱼跃于渊”（《诗经·大雅·旱麓》）的时代。这是一个有故事的时代。
这个时代的故事，都包含着一个民族的文化DNA。在这些故事里，藏着中国，藏着中国的过去、现在，更藏着中国的未来。
《典故中的中国》
鲍鹏山 著
上海文艺出版社
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