当前最新：《论语十讲》（第十讲 比较.17）
《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
(资料图片)
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第十讲比较
此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。
我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。
今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。
杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。
我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。
我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。
【为政】
17.5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
公山弗扰是一个人，也是个大坏蛋，又叫公山不扰、公山不狃。
公元前505年，公山弗扰是季氏的费邑宰。他曾参与阳货（虎）废黜三桓的政变，阳虎奔晋后，他仍留在鲁国。
公元前498年，孔子派仲由为季氏宰，奉命堕三都，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁，阻止堕费。
鲁定公退守于季氏之宫的武子之台，孔子保护他，命申句须、乐颀下台反击，打败公山不狃、叔孙辄，二子奔齐，后奔吴。
所引史料有矛盾的地方，只能存疑，不必深究。
末之也已：末通“蔑”，无的意思；“之”是往的意思。末之，无处去。已，算了。
公山弗扰据守费邑图谋造反，召任孔子，孔子准备前往。子路不高兴，他说您没地方去也就算了，何必要到（之）公山氏那里（之）去呢？
子路没好意思说老师“饥不择食”。
孔子说，召用我的人，他岂能是只为了逗我玩，或者作秀吗？如果有人真正能够任用我，我就可以恢复东周的秩序了。
孔子的意思是不管平台如何，他去了，事便可为。他内心里是以圣人自居的！
程子曰：圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。
在一个没有好人的世界里，我们总得挑一个坏蛋当好人。就像一个无路可走的人，任何一条路都是他的出路。
｛杨伯峻先生将此句中“吾其为东周乎”译为“我将使周文王、武王之道在东方复兴”。｝
【仁】
17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张问什么是仁，孔子说能在天下实行五种品德就是仁了。哪五种呢？答以恭敬、宽容、守信、勤敏、慈惠。
恭是对上，宽是对下，信是做人，敏是做事，惠是用人。
恭敬则不致受到侮辱，宽容就能够得到众人拥戴，守信就能使人们信任，勤敏就容易建立功绩，慈惠就能够让别人听你号令。
｛杨伯峻先生将此句中“信则人任焉”译为“诚实就会得到别人的任用”。｝
【评外人事物】【物】
17.10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”
伯鱼，即孔子的儿子孔鲤，这里称字，是叙述者言。
南，是相对于夏而言，指成周以南的楚、邓等国。
“周南”“召南”是周公、召公分治的南国。
《周南》《召南》简称“二南”，即两地民歌。
风、雅、颂，“风”在最前，而十五国风又以“二南”为首。
孔子说，做人如果不学习《周南》《召南》，就像面墙而立，进而无路。方向错了，就没有前途！
朱熹云：言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
【评外人事物】【人】
17.13 子曰：“乡原，德之贼也。”
“愿”的本义是谨厚。乡原，亦作“乡愿”，即一乡之中貌似忠厚，并以这种假象取悦于众的好好先生。也就是伪君子，假好人，他们没有原则、没有立场、没有真是非。
孔子反对那些表里不一、言行不一的伪君子，称他们是“德之贼也”，即道德的败坏者，窃德之人。
本以为他是君子，是仁者，等见识到他的真面目后，不仅对他失望，进而会对那些看起来是君子、是仁者的人也产生怀疑。听起来都冠冕堂皇，下台来都男盗女娼。
朱子曰：乡愿，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。
｛杨伯峻先生将此句译为“没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。”｝
【评外人事物】【事】
17.14 子曰：“道听而塗说，德之弃也。”
塗，同“途”，道路的意思。
孔子认为，听信过路人的谣言并渲染传播，这是有德行的人所唾弃的行为。也可以理解成“弃德之举”。
兼听则明，偏听则暗，道听更暗。轻信已是不妥，轻传更不对。
｛杨伯峻先生将此句译为“听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。”｝
【评外人事物】【人】
17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
鄙，指都县一类次级城邑的乡下。“鄙夫”就是指乡巴佬。
能给没有知识没有文化没有见过世面的乡巴佬们一定的权力吗？正因为他们没见过，没得到过，没享用过，所以就更看不开。拿得起放不下，得到的时候高兴，失去的时候气急败坏。
没得到的时候，想方设法，投机钻营，谋求得到；得到了，又害怕失去。因为得到了不想再失去，富有了不想再过穷日子，就会千方百计、不择手段去维护他的既得利益。
没有的时候可能还可以做到威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫，可一旦给予他了，让他拥有了，再剥夺了他的，他就可能受不了了。从无产者到有产者，意志就被弱化了，就开始患得患失了。正所谓光脚的不怕穿鞋的。
老农民的日子几千年来一直如此，让知识分子跟农民同吃同住同劳动，怎么就成迫害他们了？人人平等，他们不应该同农民兄弟患难与共吗？
朱子曰：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。
许昌靳裁之有言曰：士之品德大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。
｛杨伯峻先生将此句（前半句）译为“鄙夫，难道能同他共事吗？”｝
【评外人事物】【人】
17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
狂：狂妄自大。
肆：放肆。
荡：放荡。
狂有两种，一种是自己跟自己玩，解放自己，自由自在，无拘无束；一种是无法无天，狂到别人头上去。
廉，品行方正有威严。
戾，蛮横不讲理。
矜也有两种，一种是庄重、敬谨，不喜开玩笑，也不能被开玩笑；一种是急躁、急切，见利必争，恼羞成怒，无理取闹。
愚也有两种，一种是真愚，真愚则直；一种是假装的，骗人的，则是诈。
孔子说古时候的人有三种所谓的“毛病”，现在的人恐怕这些“毛病”真成毛病了。
古代的狂是直言无讳，放肆，自负、自信，自己跟自己玩，谁都看不上；现在的狂是放荡，自大，自以为多了不起，别人都得敬着自己、怕着自己。
古代的矜是严以律己，品行方正，有威严；现在的矜是暴躁蛮横，不讲理。
古代的愚是过于直率，现在的愚多是假装的。
直率是正向的品质，但任何事情过了都不好。
范氏曰：末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。
｛杨伯峻先生将此句中“今之矜也忿戾”译为“现在自己矜持的人却只是一味老羞成怒，无理取闹罢了”。｝
【评外人事物】【事】
17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
终日：整天。
博弈，中国古代的两种棋艺。博是先掷采再走棋，弈是直接下棋。
孔子说，整天除了吃就是睡，跟猪一样，一点脑子也不动，我很难理解这样活着的意义。不是有下棋、跳舞这种事吗？去做这些事也比啥也不做强。
｛杨伯峻先生将此句中“难矣哉”译为“不行的呀！”｝
【共勉】【君子】【小人】
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
孔子对词性的把握很准。
尚，以什么为上。
盗，既指行为，也指人。
子路以勇著称，他问孔子说，君子以勇为上吗？孔子反对有勇无义。
孔子说君子要以义为上。达官贵人如果只知道勇而心中无义就会冒险和投机，平民百姓如果只知道勇而心中无义就会去做土匪和强盗。
｛杨伯峻先生将此句（后半句）译为“君子认为义是最可尊贵的，君子只有勇，没有义，就会捣乱造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。”｝
【共勉】【君子】
17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
恶，憎恶、厌恶。
讪，shàn，讥笑、诽谤。
窒，一说是壅塞之义，一说是忿戾之义。
徼，jiāo，窃取、抄袭。
讦，jie，2声。当面攻击，攻人之短，揭人隐私，让对方下不来台。
子贡问君子也有讨厌的人吗？孔子说有。君子憎恶四种人：一种是说人坏话的人，一种是诽谤上级的人，一种是勇猛而无礼的人，一种是武断并且顽固不化的人。
果断是褒义词，武断则不是。武断并且顽固没经，错上加错。
孔子反问子贡有没有讨厌的人？子贡也说有。他憎恶三种人：一种是以抄袭模仿为聪明的人，即所谓微创新；一种是把傲慢当作勇敢的人；一种是以当面攻击、不留情面为耿直的人。
小聪明不足以称“智”。
耿直是好品德，但也要注意方式方法。
杨氏曰：仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。
朱子曰：称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。
｛杨伯峻先生将此句中“恶讦以为直者”译为“憎恨揭发别人阴私却自以为直率的人”。｝
【评外人事物】【人】
17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
见恶，被人骂。
古人寿命普遍短，四、五十居多，六、七十就少见。
孔子认为，如果四十岁了还被别人骂，这人一辈子也就没出息了。
四十不惑嘛，既然不惑了，就不会有什么非分之想，就不会有什么过激的行为，就不应该再被别人痛骂、痛批。
但是，如果是被恶人骂，被小人骂，被泼妇骂呢？也不能一概而论。
｛杨伯峻先生将此句中“见恶”译为“被厌恶”。｝
