《论语十讲》（第十讲 比较.19）
《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
(资料图片)
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第十讲比较
此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。
我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。
今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。
杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。
我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。
我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。
【弟子言】【子张】
19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
这四条，都是前面讲过的话。孔子讲过，子张做了汇总。
致，给予、献出。见危致命，是面临危险，敢不敢豁出性命。14.12作“见危授命”。
见得思义，是面临好处，要考虑合不合道义。见于14.12、16.10。
祭思敬，丧思哀，见于3.12、3.26。
士，身处逆境勇挑重担（能冲），利益面前能守本分（能守），祭祀天地祖先鬼神能够诚心诚意（有敬），亲人去世深切地哀痛（有情），这应该就可以了吧。
朱子曰：四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
｛杨伯峻先生将此句译为“读书人看见危险便肯豁出生命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”｝
【弟子言】【子张】
19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”
弘，大，这里引申为动词，“弘扬”的意思。
固守德操却不弘扬光大，信奉仁道却不能坚定不移，这样的人算不算有仁德呢？
固守教条不知创新，虽说“有信仰”却不坚定，对这样的人怎么界定呢？
朱子曰：有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。
｛杨伯峻先生将此句译为“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，[这种人，]有他不为多，没他不为少。”｝
【弟子言】【子张】【子夏】
19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于何人所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
矜，jīn，怜悯，怜惜。
子夏长于文学，是孔门弟子中对后世影响很大的一个人物，特别是在学术方面。孔子死后，他居西河教授，学生很多。汉代经学和他关系很大。
子夏和子张关于与人交往的原则不同，似乎矛盾。他们所说，都是接闻于孔子。子夏听来的话是孔子针对子夏的毛病；子张听来的话，是孔子针对子张的毛病，各有所指，不分高下。
孔子说过“师也过，商也不及”，子张的毛病是过，子夏的毛病是不及。
子夏待人宽，所以孔子的忠告是可交者交之，不可交者拒之，让他有所区别，不要来者不拒。子张待人苛，所以孔子的忠告是，尊敬贤德的人，容纳众人，人家的优点要欣赏，人家的不足要同情，让他宽容一点。两种答案撞车，原因在这里。
子张反驳子夏的观点，说：我如果是非常贤明通达的人，那么任何人对我来说都是可以容纳的，谁是不可者呢？我如果不具有令人称道的贤德，我就变成了人们认为的“不可者”，人们也必将拒绝与我交往，这样我还有什么资格拒绝人呢？
朱子曰：盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。
｛杨伯峻先生将此句中“嘉善而矜不能”译为“鼓励好人，可怜无能的人”。｝
【弟子言】【子夏】【好学】
19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
日，每天。
月，指每月。
亡，指不知道的东西。
治学，要温故而知新，不能学狗熊掰棒子，一边掰一边丢。
日知其所亡，是知新；月无忘其所能，是温故。二者一体两面，缺一不可。一直学新、一直学新，学过就忘，等于没学。
前者是知（认识），后者是识（记忆和消化）。
每天都能学习新的知识，每月复习、消化和记忆，日月不辍，学无止境。
“月”是当“夜晚”讲还是指“一个月”讲？白天学习新知识，夜里复习，“学而时习之”嘛，每天进步一点点，也可谓好学也已矣！
知己所不知，方能日知日进；知己所能，温习、巩固、提升、创新。
刑昺疏曰：《正义》曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者，当学之，使日知其所未闻。旧已能者，当温寻之，使日月无忘也。能如此者可谓之好学。
坡公曰：古之学者，其所亡与其所能，皆可以一二数而日月见也。如今世之学，其所亡者果何物？而所能者果何事欤？
｛杨伯峻先生将此句译为“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。”｝
【弟子言】【子夏】【仁】
19.6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
学，眼界要宽，精神要专，即博学（广博地学习）和笃志（坚定自己的志向）。
切问，问与切身有关的问题。
学问学问，一方面是学，一方面是问。
问，一是问别人，二是问自己。思，就是问自己。
问和思，都要具体，有针对性，最忌不着边际。“切”和“近”都是近的意思，就是要紧扣主题（仁）。
学是学知识，知识门类越分越细。
问比学更高一层次，它是以问题为中心，以知识为工具和素材。
研究又高一层次，它是多门类、多维度和多角度求解。
围绕着“仁”这个中心广博地学习，坚定地朝着“仁”的目标前进，向别人请教关于“仁”的一切学问，贴近“仁”思考其中的道理。
苏氏曰：博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。
朱子曰：四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰“仁在其中矣”。
｛杨伯峻先生将此句译为“广泛地学习，坚守自己的志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”｝
【弟子言】【子夏】
19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
百工，指匠人。
肆，可以是商店，也可以是作坊，或前店后厂的作坊。
百工作业，百行百业，共同的特点是分工协作，各人负责一部分。
君子学以致其道，特点是博学笃志，切问深思，融会贯通，一通百通。
“成其事”对应着“致其道”，“百工”对应着“君子”，“居肆”对应着“学”，君子以“学”为居。
朱子曰：工不居肆，则迁于异物而业不精；君子不学，则夺于外诱而志不笃。
尹氏曰：学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？
坡公曰：道可致而不可求。莫之求而自至，斯以为致也欤！
｛杨伯峻先生将此句译为“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”｝
【弟子言】【子夏】
19.9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
〖7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。〗
俨然，庄重、严肃的样子。
即，靠近。
君子给人的感觉随着距离远近而改变，远远望去庄重肃穆，近距离接触感觉温和可亲，但是听他讲话又很严厉。
子夏所说之“君子”是谁呢？他身边最近的例子自然是老师。
一个人独处的时候，他在思考，远远望去一副庄重、严肃的样子。有人来到身边，接待交往起来则是一副温厚的样子。教育起弟子来，要求则很严厉。
程子曰：他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。
谢氏曰：此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。
｛杨伯峻先生将此句中“听其言也厉”译为“听他的话，严厉不苟”。｝
【弟子言】【子夏】
19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
信，取得信任。
厉，危害。
人的潜意识里是有警惕性的，这是从远古的基因里带来的，只不过有的人警惕性高点，有的人警惕性低点。
君子役使百姓要先取信于百姓，否则，百姓会以为你是要危害他们，故意整治、刁难他们。这句话说明事前做思想工作很重要。
君子向君主进谏也要先取信于君，否则，君主会认为你是在诽谤他，专挑他的不是、唱对台戏。这句讲的是进谏的策略。
君主把你当成自己人，他对你的容忍度就会提高，他认可你，觉得你是忠于他的，那么你的话他自然会正向考虑。否则，你还是少说话为妙。
说者无心，听者有意。你以为是开玩笑，他听了去不知道会怎么想。怕就怕，连解释的机会都没有。并且，更可怕的是，传着传着，有些话儿经过人为有意或无意的添油加醋就变了味儿了。
朱子曰：事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
坡公曰：盖未信而谏，圣人不与。交浅言深，君子所戒。
｛杨伯峻先生将此句中第一个“信”译为“信仰”。｝
【弟子言】【子夏】
19.11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
闲，木栅栏，这里指界限。
大节不能出格，小节可以通融。
大错不能犯，小错也不能不断。
大方向对了，小方向有点曲折迂回无碍大局。
朱子曰：言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。
｛杨伯峻先生将此句译为“人的重大节操不能逾越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”｝
【弟子言】【子游】【子夏】
19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
洒扫应对进退，指接待宾客的各种礼仪细节。
洒扫是洒水扫地，清洁房屋。
应对，应为答应，对为回答。这些内容都是待客之礼的必要环节。
进退是接待宾客时的一进一退，说话要得体，动作要得体。
抑，但是、不过。
子游和子夏皆长于文学，但文者相轻，彼此不合。老师尚在的时候，有老师当判官。老师走了以后，就各传其道了。
子游批评子夏，认为他教出来的学生有末无本，太注意礼仪的微末细节，失去了礼仪的根本（道）。这怎么行呢？
子夏的特点是细，因为细，所以行动迟缓。孔子批评他“商也不及”，他不敢不服。但是子游批评他，他不以为然。你说我错了，我还说你错（过）了呢。
言游过矣，是“游言过矣”的倒装，子游的话说错了。
敦先传焉？孰后倦焉？君子之道，先传什么？后传什么？非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。（“倦”是不是“传”的误写呢？）
譬诸草木，区以别矣，这就像草木，是有所区别的。学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。
君子之道，怎么可以歪曲理解呢？若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。
诬，欺骗。
有始有卒者，其惟圣人乎，只有圣人能做到善始善终。
只有圣人才能够做到善始善终吗？我觉得句末应该是问号而不该是叹号。圣人肯定能做到善始善终，但是善始善终也应该成为普通人追求的目标和力求培养的习惯。
子夏说学道要循序渐进，贵在有始有终。没有始，焉有终？没有小，哪有大？学道就是要从“洒扫应对进退”这些小事做起。
｛杨伯峻先生将此句中“有始有卒者，其惟圣人乎”译为“[依照一定的次序去传授而]有始有终的，大概只有圣人罢！”｝
【弟子言】【曾子】【评子张】
19.16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
堂堂是褒义词，形容仪态庄严大方，相貌堂堂。但也可能是正话反说，牛哄哄的。
堂堂也是登堂入室的“堂”。
并，一起，一同。
曾子的意思可能是：子张看上去仪表不凡，威风凛凛，但是不随和，难以相处，没法儿和他一起追求仁道。
曾子的意思也可能是夸子张，谓子张高不可及，我不如他，根本没法儿跟他并肩齐驱。
孔子都夸子张“难能”，说明子张还是有相当可取之处的。曾子不能不正视别人的长处，所以夸赞、表扬的可能性更大。
范氏曰：子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仕。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。
｛杨伯峻先生将此句译为“子张的为人高得不可攀，难以携带别人一同进入仁德。”｝
【弟子言】【曾子】
19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
“见危致命”的“致”是给予、献出的意思。
“丧致乎哀”的“致”可以理解为极致、竭尽的意思。
这一句里的“致”，则可以解释为：尽其极，指尽情、尽心等。
曾子转述孔子的话，说：“一般情况下人不会情难自已，如果有，一定是在他的亲人去世的时候。”
事不临头不知痛，站在旁观者的立场说得头头是道，但轮到自己还不一样？
不到那种关系，不身临其境，想象有时是想象不出来的。
男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。
人一般都有一定的控制力的，没有“不能自已”只是未遇到那种情境。
｛杨伯峻先生将此句译为“人不可能来自动地充分发挥感情，[如果有，]一定在父母死亡的时候罢！”｝
【弟子言】【子贡】
19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”
子贡说：“君子的过错就像日食、月食一样：做错了事，大家都会看到；但只要改正了，大家还是会尊重他。”
｛杨伯峻先生将此句（后半句）译为“更改的时候，每个人都仰望着”。｝
【弟子言】【子贡】
19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”
卫公孙朝，卫国大夫，生卒、生平都不清楚。
坠于地，指失传。
卫公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪儿学来的，他的老师到底是谁，是文王、武王吗？”
子贡说：“文王、武王虽然不在了，但是他们治国的方法还在，还有人在传承。贤者懂得其中的大道理，不贤者懂得其中的小道理，百姓日用而不知。我的老师是有心人，从哪儿不能学呢？为什么非得有固定的老师呢？”
讲门户的人，喜欢言必称师，扯虎皮拉大旗。但老师的老师又是谁？孔子是自学成才，学无常师，是真正的大师。
｛杨伯峻先生将此句中“贤者识其大者，不贤者识其小者”译为“贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节”。｝
【弟子言】【子贡】【弟子评】
19.23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔，姓叔孙，名州仇，谥武，也叫武叔懿子。春秋时鲁国大夫。
子服景伯，非常维护孔子，在孔子生前和死后都是。
宫墙：围墙。宫，围障。
仞，古代度量单位，七尺或八尺为一仞。
官，这里读“馆”，屋舍。
富，多的意思。
“夫子之云，不亦宜乎”，这里的夫子指叔孙武叔。
孔子死后，叔孙武叔出于个人好恶或者某些不可告人的秘密，在朝中散布流言，说子贡比孔子更贤能。子服景伯把这话告诉给了子贡。子贡说：“咱们以院墙打个比方吧。我家的院墙，不过是齐肩高，因此很容易看见院子里房屋的美好。师傅家的院墙不一样，它有数仞之高，你如果找不到门是进不去的，进不去你就看不见院子里宗庙的雄伟，院子里房舍的多种多样。能够找到门的人是很少的。因为叔孙武孙他没找到门，所以他说这些是不合适的。”
｛杨伯峻先生将此句中“夫子之云，不亦宜乎”译为“那么，武叔他老人家的话，不也是自然的吗？”｝
【弟子言】【子贡】【弟子评】
19.24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，何伤于日月乎？多见其不知量也。”
无以为也，没有用的。以，此，这样。
这段话是讲叔孙武叔诋毁孔子，子贡用日月比喻孔子，说普通人再高，也不过是丘陵，只要你想爬，就能翻越它。但是孔子不同，他的仁德如同日月，是不可能逾越的。有人想自绝于日月，他的这种行为对于日月又有什么损伤呢？反而让更多的人知道诋毁孔子的人是多么不自量力，愈发显得他们的浅陋。
｛杨伯峻先生将此句中“无以为也”“多见其不知量也”译为“不要这样做”“只是表示他不自量罢了”。｝
【弟子言】【子贡】【弟子评】
19.25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
恭，谦让、恭敬。
岂，难道。
绥，安抚、安定。
子禽即陈亢，这里是以字称。他很可能是子贡的学生。学生是在拍老师的马屁，但老师岂能否定老师的老师，那岂不是连自己也否定了吗？
陈子禽对子贡说，您对仲尼太恭敬了吧，他难道比您更贤明吗？
子贡说，君子说话不可不慎，从你的一句话里就能听出你的水平，知道你是不是真的知道。知之为知之，不知为不知，是智也。以不知为知，愚也。
子贡明确告诉子禽，孔子的修养是高不可及的，就像青天不可能用梯子爬上去一样。孔子如果得到任用，当诸侯之政，或者替大夫管家，肯定立该立的，引导人做该做的，远人来服，一呼百应。他活着的时候十分荣耀，他的死令人哀痛。像这样的人，又有谁能赶得上呢？
｛杨伯峻先生将此句中“夫子之得邦家者”译为“他老人家如果得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫”。｝
